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这一三纲本义承《尚书》《诗经》的纲纪传统以及先秦的大伦思想而来，经董仲舒阐发、《白虎通》界定，在汉代以来一千多年里占统治地位。

《公羊传》开篇讲外平不书，此何以书?大其平乎己也。既赞赏两国大夫带来了和平，又批评二者私下讲和的违礼僭越，且既褒又贬，体例也不统一。

然终桓公世，皆止书人而不得与中国盟会者，以齐修霸业，能制其强故也。公之未立，与郑人战于狐壤，止焉。语其战胜攻克，则对以用力之难。但千年以后的南宋，生活在破碎的半壁江山中的理学家们，维护华夏正统性的春秋礼法更成为他们迫切的需要。(15) 楚本为夷狄，但后来势力渐次增长。

结尾却又说此皆大夫也。国与国之间缔结和平休战的盟约，必须是国君本人到场或由被授权的大夫代表。这正是张载强调性与天道合一(26)性即天道(27)的理由。

②在这个最高原则的支配下，与中国哲学所有领域一样，张载哲学研究的首要工作是为其定性，而对作为研究工作出发点和基础的相关事实则被忽略了。即与感合，说的都是道性内部存在虚、气通过感应相互联结、整合的机制。据此可以理解为，《太和篇》首章还是张载理学思想的总纲领。二人的解读方法不可取，对张载的批评也不中肯。

因此，不能把这四大概念切割开来，仅作为孤立的概念加以分析。在张载理学纲领中，天是最高概念，因而被置于四大概念序列的首位，而并未将气视作可与天道性心相提并论的基本概念。

天或太虚是宇宙生成过程中主导一切的力量，而气在宇宙生成过程中所发挥的只是辅助作用，它为万物的生成提供相应的材料、条件或元素。(32)这意味着，相合的二者一定是异质的，否则，合虚与气便成为合气与气的同语反复，(33)毫无学理意义。《正蒙》第三篇的篇名为天道，也正是此意。(41)王泛森在研究中国近代思想史时，提出把概念想象成一个结构的必要性。

参见张岱年：《中国哲学大纲》，北京：中国社会科学出版社，1982年，第42-43页。在此意义上，似乎可以把《太和》四句看作张载的理学纲领。参见张载：《语录中》，《张子语录》，《张载集》，章锡琛点校，第325页。(25)张载：《诚明篇》，《正蒙》，《张载集》，章锡琛点校，第22页。

张载论合的原则，是指合异或非有异则无合。张载强调感一定是同异、有无相感，(30)是说特定主体(太虚)对异质的他者(气)通过感应发挥关联整合作用，使异质的两种存在(太虚与气)关联整合为一个统一的存在(道或性)。

这是他对《中庸》的传承创新。(15)朱熹：《中庸或问》，《四书或问》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》(第6册)，上海：上海古籍出版社，2002年，第46页。

于是，在研究中出现了这种情况：对张载著作的文本加以改字引用，以牵合所谓唯物论的基本预设。总之，在张载理学纲领的天道性心四大概念序列中，天对其他三个概念具有向下贯通的作用，从而使天道性心这四大概念在天—人框架下联结为一个系统。这样，张载所界定的心，便既是道德心又是认知心。二、张载理学纲领的整体诠释 《太和》四句作为张载的理学纲领，对其意义的诠释不能以切割肢解的方式来进行，而应当顾及该纲领文本的局部解读与整体解读之间的循环，以整体贯通的方式来进行。就包括人在内的宇宙万物发生和存在的根源而言，性生成万物并赋予万物以本性。‘天命之谓性管此两句。

在此基础上，经过以上的分析和论证，在这里明确提出《太和》四句是张载的理学纲领这一判断，就完全顺理成章了。张氏之‘气与‘太虚原不可分，何能言‘合乎？[参见劳思光：《新编中国哲学史》(第3卷·上)，桂林：广西师范大学出版社，2005年，第134页] (34)朱熹：《孟子十·尽心上》，黎靖德编：《朱子语类》卷六十，王星贤点校，第1432页。

(39)张载认为，静与动是相对的，而太虚则是至一的。⑦张载：《太和篇》，《正蒙》，《张载集》，章锡琛点校，第9页。

研究一位哲学家的思想命题，应当看他对命题中的概念是如何界定的，进而把握概念的实质，并辨识概念之间的关系能否自洽。张载说：性者，万物之一源。

在张载看来，感即合也，(31)是说感与合的意涵是相通的。4.合性与知觉，有心之名。以下，首先对张载理学纲领的不同理解进行辨识认定与文献确证，然后对张载理学纲领的意义进行整体性和贯通性的诠释，最后在张载理学的纲领视角中对张载气论进行重新定位。任何一种思想或学说的纲领，都应当具有其框架结构，能够据以概括其思想体系的整体内容或局部内容的宗旨。

而性，则主要作为宇宙万物生成的根源，赋予宇宙万物不同的秉性或本质。与张载哲学研究相关的事实，包括三个方面：一是张载理学文献和相关的儒家经典，二是从张载理学文献和相关儒家经典中?绎得出并被确证的张载理学纲领，三是相关的学术史实。

其实，气只是物质论的基本概念，而不是唯物论的基本概念。可见，气并不是处在天道性心四大概念序列首位的根本概念或最高的中心范畴。

中华书局版《张载集》外佚著《礼记说》辑本，是张载理学新文献之一。不难看出，张载理学纲领所依据的经典主要是《中庸》，这与牟宗三所谓张载理学总纲领所依据的经典主要是《易传》，也是有所不同的。

按，与此不同，张载理学的基本概念有其结构则是真实的，而不是想象的。(13)参见黎靖德编：《朱子语类》卷十四、卷十九、卷六十二、卷六十五至卷六十七、卷七十八、卷八十、卷八十三、卷八十四，王星贤点校。实际上，天或太虚才是张载的宇宙本体概念，而性则是其宇宙生成根源的概念。在这三个方面的事实中，张载理学文献，尤其是作为佚著的张载理学新文献和相关的儒家经典，能够为张载理学纲领提供确证。

然而，牟宗三所谓总纲领仅以道这个单一概念作为支撑，缺乏整全的框架结构形式，难以反映张载理学的整体面貌。‘合性与知觉好像是说性体中本无知觉，性是性，加上知觉才有‘心之名(35)。

还提出，相比之下，朱熹的理气截然是二物，是‘明珠在水‘人跨马的外部联系。这里仅举一例，加以说明。

正是张载对理学纲领从天到心的概念排序及其意涵界定，才使其理学体系内部的主观原则与客观原则相统一成为可能。与此不同，张载却特意把《中庸》首章第一句的第一个字天纳入其概念序列，并将其置于首位，从而把性道教三个概念组成的序列，改造为天道性心四个概念组成的序列。